作家：王福州（中国艺术商讨院副院长夜夜撸网站，中国非遗保护中心主任）
中国书道五千年，不管由简入繁——从刻画标记到籀文石饱读，还是由繁复简——由篆向隶，又从章草向楷书进化，基础表面老是若有若无，且片晌难离。初唐四家楷风严谨，李邕变右军笔法独树一帜，以至颜筋柳骨，书道成了盛唐清闲紧迫标志，其中，孙过庭、张怀瓘的表面孝敬可谓功不行没。
然而，纵览唐代书史，难觅孙过庭、张怀瓘的脚迹。孙过庭英年早逝令东说念主唏嘘，张怀瓘无书道作品存世，二东说念主的表面树立却令时东说念主与后辈心悦诚服、倾心推戴。孙过庭的《书谱》融汇初唐昔时五百年书事表面效果，张怀瓘以《书断》名世，“当然感化说”承应孙过庭的“书德论”，为后世演绎成“书教论”，已融入想维、参预血液，融入中华英才的文化心思结构。
书谱（局部） 孙过庭
孙过庭：推“今草”开笔法之门
孙过庭以《书谱》名世，短短三千七百余言，字字珠玉，熠熠生辉。书道历做贸易代甲骨文的拙劣期，先秦籀文与秦代小篆的篆书期，再到两汉隶变，实用与尚好意思并存，参预艺术期，终至魏晋南北朝士族精神介入，篆书、隶书、草书、楷书、行书诸体演变完成。历览前代书史，周以书为教，汉以书取士，晋置书学博士，唐代崇尚大王。初唐四大众虽未十足脱出二王媚逸遗凮，但各具特质各有转变。盛唐张旭、张怀瓘、颜真卿出世，书道与诗歌画图相衬映，此时的书道，冲突借鉴王羲之的旧传统。“背羲、献而无失，违钟、张而尚工”一语，体现了孙过庭的书道不雅，法古而不泥古，以传承促转变。文字当随期间。
《书谱》以相互琢磨的书学不雅念，变成中国书事表面体系的框架，似漫漫缓坡兀然了得的山峰。孙过庭的表面孝敬有三，其一，冲破了行楷的不断。唐代书道的闹热难脱唐太宗李世民的鼓舞，奋斗进取、励精图治的期间精神催生书道变革，书道艺术在走向峰巅之际，出生了圭臬楷式——楷书。从楷书到草书，唐东说念主的尚法情致与纯粹情感，最终在狂草中得以尽显，线条堪比舞乐，情谊表达到极致。楷书自出生之日即提神表率，法从于心依于理，必进乎说念。此时的六朝书论蓄势待发，以当然意向或比兴而赋或无序孕育，鲜有逻辑层面的感性追想。孙过庭在借鉴二王的同期，以“今草”破锋，自开笔法之门，二王除外，再开草法户牖。所著《书谱》，成为盛唐书事表面奠基之作。唐楷书家深广有端方耿介的品格，受孙过庭影响，涌现了褚遂良、颜真卿等名家，勇于在千里闷场所下横刀立马开宗立派，方法平正硬朗且清劲绝俗，节操雍容大雅又端严高峻，成为尚法精神的旌旗和唐代书道文化的标志。其二，框定了书道的功能。书道是书写艺术，兼具实用与审好意思，勾连文字与画图。书道依托文字追求审好意思，不但审好意思有别于画图，且文字也必须脱离实用。汉字的结构里蕴含具体而充实的审好意思空间。《书谱》初次厘定了书道的纯艺术功能，并对其情谊推崇作念了一步到位的阐释。点线成了情谊标记，笔画成了情谊音符夜夜撸网站，点点线线皆成渗透情谊的艺术言语。通过狂草，孙过庭演绎了书道的点线组合与形象塑造的无穷可能性。自东汉以来，草书从实用到艺术的转向日渐显著。“镕铸虫篆，陶均草隶。”虫篆流行于春秋战国，草隶则是秦汉之交篆书向隶、草转变时的书体，通常今天的章草。篆、隶、行、草四者间是融通的，隶、篆写快以后，会不由自主地写出近于章草体的过渡字体。其三，明确了书道的定位。书体依托字体，二者演进以东汉为叮嘱点，扶抓递进，相互依存，重合融合。一些字体如篆、隶、楷等已基本成型。而书体也自成一格，变成如欧、苏、赵等自家风貌，不再影响字体。汉字与画图的亲缘关联密切。不管仓颉的“睹鸟迹以兴想”，还是后世蔡邕的“纵横有可象者”，甚或刻下书坛的形象、意想、具象、抽象之论，总之书道从未信得过脱离画图的空间造型秉性。“虽学宗一家，而变成多体。莫不随其性欲，便以为姿。”孙过庭对这一艺术时势所作念的表面抽象，既连结中国艺术史上的“字如其东说念主”，也契正当国艺术家丹纳所目标的“作风即东说念主”。通过书道，敦教养、好意思东说念主伦、移习惯，暗合中国书道史上影响真切的“书德论”。
若何帖（局部） 王羲之
张怀瓘：尚“当然”启表面户牖
张怀瓘虽为宫廷书家，置天子崇尚于不顾，于“摹古派”和“任情派”除外，自开表面户牖，成为“当然派”的见地者。体大想深的《书断》上中下三卷，以及《书议》《书估》《六体书论》《文字论》《评书药石论》等论著，见地以当然为师，从当然中体察好意思并成绩灵感，进而解脱姿媚时病。张怀瓘流传下来的史料也未几，曾自夸其草书“数百年内，方拟独步其间”，其真书与行书堪追虞（世南）褚（遂良）。今天追述起来，孙过庭的表面建构颇具奠基道理。张怀瓘的书道施行、艺术客体等体系建构前无古东说念主，内容波及技法、好意思学与形而上学，承继二王又不被其所囿。“元常专攻于隶书，伯英独精于草体，彼之二好意思，而羲、献兼之。”张怀瓘《书断·评》征引孙过庭《书谱》中的名句，演绎孙张二东说念主对书道“融通”这一册质特征的共鸣。
在张怀瓘眼里，书道是化育六合的长久盛事，使寰宇东说念主三者相相识，书道所依仗的文与字各有所指，且互为内外。“文”充任客不雅存在的外现。日月星辰是“天”的外皮形势，山脊河流是“地”的外皮形势，宫殿城池和仪礼轨制则是“东说念主类社会”的外皮形势；而“字”则是书道的存在形势，依原始时势而成文，图形相互组合而成字。因而书道成为东说念主主不雅能动性的知道，是超功利的荣华艺术。张怀瓘不以为书道是单纯的写字，“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”。
强化纯艺术，以连结书道的内在精神。张怀瓘的《书断》上接庾肩吾的《书品》、李嗣确实《书后品》，下启朱长文的《续书断》、包世臣的《艺舟双楫》、康有为的《广艺舟双楫》。张怀瓘解任艺术好意思学规矩，厘定书道的纯艺术特征。书道靠点线文字合成艺术言语，但其手脚地说念的形势艺术，仍体现着书者的内在精神。
以当然为师，成就书道艺术的正途。唐代张璪的“外师造化，中得心源”，理顺了画家心灵与当然的关系。中国画追求都白石所描写的“似与不似”的中间景象。因此，一流画家必须要全心灵去面对当然。字画同源。“囊括万殊，裁成一相”，张怀瓘的话被后世书家奉为书道创作的圭臬。书家必须善于从大千寰宇摄取当然之好意思，熔铸入书。同期，当然意想及所营造的情境又会对心灵产生影响，心灵也得以净化。张怀瓘为书家开出的“药方”，散见于其琢磨文章与书论。一流书家要向当然学习，善于从大当然中摄取形势之好意思；二流书家向古东说念主学习，但也要先学习当然，之后才是摹仿；三流书家才径直向“钟王”学习。
双峰并峙：奠基中国书论大厦
孙过庭的表面自发袭取庾肩吾、李嗣真等东说念主，其草书以法致说念，既得益于张芝草书的“得易简流速之极”，神往抒怀写意之审好意思；也摄取飞白草书之养分，强化刻意求工之唯好意思。孙过庭的《书谱》并未引起唐东说念主的神往，这简略因为正宗书史不雅让同代东说念主的视力受到了束约。但从永远来看，孙张两东说念主共同擎起了唐代书道变革的火把。当书体完成艺术化转型后，亟须有东说念主对唐昔时书道进行追想梳理。历史关头，孙过庭交出了答卷。张怀瓘虽无作品存世，但手脚生涯于盛唐的表面大众，其传世文章的字里行间，也明示着他与前辈书东说念主的心有灵犀，与孙过庭相呼应，变成力图效应。很难联想，要是莫得孙过庭和张怀瓘，盛唐书道能否闹热半个世纪，以致难以臆测宋代书道又会走向何方。
孙过庭的《书谱》既为草书名帖，述书体泉源、析书说念妙谛，又均纲兴目张，以致后东说念主常常谭及，皆有清东说念主王文治之感触：“墨池笔冢任纷纷，参透书禅未易论；细取孙公《书谱》读，方知渠是过来东说念主。”在中国书道“以法致说念”的说念路上，少不了张怀瓘、孙过庭两位书事表面家的秉烛照耀。唯其如斯，才有李邕、颜真卿等书家在唐代第二次书道变革中脱颖而出；崇尚钟、张、二王，也不错“挣扎”四贤，前提是“连接心手，忘怀楷则”，进而才有挣扎之后的“无失”与“尚工”，以合乎书道审好意思流变，开发起与姿媚相颉颃的标杆。
李邕画像
《光明日报》（ 2023年03月24日 16版）夜夜撸网站